فوائد من القواعد

فوائد من القواعد - 2

زياد أبو رجائي

	تاريخ الإضافة:	22/01/2010 م
	عدد القراء :	800

الرئيسية

معهد اللغة العربية

قول جمهور النحاة : إن شرط المفعول معه أن يكون فاعلا في المعنى نحو جئت أنا وزيدا.
- ومن ضوابطه النحوية : ان يكون اسما فلا يكون غيره؛ يقول تعالى : « وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (المزمل:11) »(1)
- ويلي (واو) لها معنى «مع» تسمى واو المصاحبة أو المعية (ظرف زمان) كما يراها الكوفيون(2)؛ وهذه الواو من خصائصها : جمع ما لا يصح منطقيا أو في المعقول في زمن حصول الفعل او الحدث.
  
  كما قال تعالى : وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ (الحشر:9) فالدار ليست من جنس الايمان لذلك فإن الواو بمقتضاها تكون ظرفا وليست عاطفة.(3) حيث
  
  ان العطف يقتضي الاشتراك أي: الاشتراك في الفعل فضلا أن العطف يؤذن بالتماثل بينهما.
- وجوب وقوع هذه الواو بعد جملة مكونة من فعل وفاعل(4) ، ومقتضى الوجوب من المفهوم النحوي بأن المفعول به متمم للفاعل ليحسن فهمه لذلك قبح سيبويه أن يقال : (هذا لك وأباك)، فنصب أباك على انه مفعول معه لا يستقيم إذ لم يذكر فعل قبل واو المصاحبة او المعية. والشاهد القرآني :
  
  « فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن ِ »(آل عمران:20)
- وهو غير قابل للحذف لكنه يستغنى عنه فليس بعمدة في الجملة - أي: ما لا يقوم الكلام إلا به-؛ بل فضلة فيها . فإذا تعذر الاستغناء عنه وامتنع فلا يكون حينها مفعولا معه فلا ينصب؛ بل تجد الواد هنا واو عطف. قال تعالى : « يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ( الأنفال:64) »

الاستثناء لا يلزم اتحاد االمستثنى والمستثنى منه، بل يجوز أن يكون الأول يحتوي الثاني ويشمله
- مثال : أخرجنا العلماء فلم نجد إلا النحاة.

ذكر المصدر بعد الفعل تأكيد للفعل ، والتأكيد لا ينشأ به حكم ، بل هو مطلق تقوية لشيء ثابت قبل ذلك.
- مثال: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (النساء:164).

جواز دخولَ لام التأكيدِ على الضميرالمنفصل كما في قوله تعالى :

{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ( آل عمران:62) }

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ ( النحل:126).

وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ( الحج:58)

وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ( العنكبوت:64)

وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ ( الحجر:23)

(1) ويجوز هنا ان تكون واو عطف لان المعطوف من نفس جنس المعطوف عليه وهو جنس الانسان. اذ لا تعذر -هنا- في العطف.

(2) جمهور البصريين يشترطون أن يكون العامل في المفعول معه هو العاملَ في الاسم الذي صاحَبَه ولا يرون واو المعية ناصبة المفعول معه خلافاً للكوفيين فإن الواو عندهم بمعنى ( مع ) .

(3) إذ لا يصح الإيمان أن يكون مفعولاً لفعل تبوَّءوا ، لأن التبوؤ : نزل وأَقام؛ كما جاء في «لسان العرب» فمن التعسف أن يؤول الكلام باستعمال أسلوب التشبيه كاستعارة مكنية بتشبيه الايمان كالدار !. إلا ان بعض النحاة جوز الوجهين.

(4) قال ابن هشام: أن تكون الواو مسبوقة بفعل، أو ما فيه معنى الفعل وحروفه / شرح شذور الذهب، ص237.

(5) السلسلة الصحيحة 3 / 266 .